人間通訊社

佛光山人間佛教研究院因應疫情時代需求推出的「人間佛教思想十堂課」，9月1日晚間播出第七堂課「人間佛教的建築觀」，由佛光山人間佛教研究院院長妙凡法師主持，佛光山淨土文教基金會執行長慧知法師、四川大學道教與宗教文化研究所段玉明教授，進行一小時精彩的雲端對談，帶領全球五大洲觀眾，透過youtube及zoom穿越古今，觀賞從佛陀時代到今日兩岸三地的寺院，從建築制式到弘法內涵的演變。

妙凡法師於開場白提出：「寺院是弘法的載體，故寺院空間的規畫直接影響弘法的內容、屬性，以及參與的對象、接引的對象。寺院同時也是一個時代、民族、文化、經濟、思想的集體反射，是整個民族的精神文化的象徵。」

對寺廟文化有深入研究的段玉明教授，分別從「佛教寺院發展的歷史」，與「人間佛教道場建設」兩個方面進行講述，從佛陀時代的「講壇即佛殿」，隨著時代變遷慢慢演變為塔院、石窟寺。

佛教傳入中國後，塔院的傳統融入漢地建築的特色，更配合弘法的需要，陸續加入藏經樓、鐘鼓樓、法堂、僧房等，成為以「佛院」及「僧院」象徵佛法僧三寶的叢林式寺院。段教授特別強調，在此象徵模式的觀念下，只要走入寺院便是「皈依三寶」了。伴隨著人間佛教自上世紀後半葉的開展，人間佛教道場建設在兩岸出現高峰。除了遭到破壞的寺院得到重建，更多新型寺院陸續建立，段教授將之歸納為傳統型、仿唐型、混合、住宅型和現代型5種類型，並點出其共通的兩大特色：學校、圖書館、安養院、文化中心、休憩園林等人間性的附屬建築，成為寺院必不可少的部分；「極樂世界」或「三寶」等舊有的象徵範式，仍以不同形式保留各類型寺院中。

段教授又以佛光山三大建築群為例，指出三寶山與傳統叢林寺院殿堂的縱向式分布相反，佛陀紀念館、藏經樓及佛光山總本山呈橫向布局，讓佛、法、僧三寶同時面向公眾，公眾可隨緣隨機親近三寶中的任何一寶，從而進入佛門，這正是人間佛教的核心主張。

慧知法師坦言自己是到了佛光山才開始接觸建築，因此直接以星雲大師為學習對象。落成於1956年的宜蘭念佛會講堂，是大師最早的建築設計，大師創新地參考當時盛行的基督教教堂樣式，再加入卍字、蓮花和袈裟紋等佛教元素，營造出別具時代色彩的建築造型。慧知法師以此說明，星雲大師宣導人間佛教是回歸佛陀的本懷，體現在寺院的建築，便是重現佛陀時代佛教寺院的教育功能，因此大師所規畫的寺院，都告訴弟子要具備功能性、實用性及變化性3個功能。

慧知法師憶述大師指導他規畫藏經樓時，大師的叮嚀是：「建築還要考慮『群』……」藏經樓在已經建成的佛館及佛光山中間，作為中間的建築物，必須做出關聯性。為此，在整整兩個月間，已經雙眼鈣化，以輪椅代步的大師，運用中午會客的空檔，由慧知法師及相關人員推著輪椅，一次次、一步步地丈量從本山到藏經樓工地的距離，最終確認藏經樓的軸線及方位。

妙凡法師在論壇尾聲作出結論：佛教建築從印度到中國、從佛陀時代到當代的演變歷程，經由空間的規畫，可以呈現人間佛教的思想。早期星雲大師開闢佛光山，即重視傳統殿堂與多元空間的結合，建設佛陀紀念館時則關注以藝文化來傳播人間佛教思想，到最後的建築體系──藏經樓，便回歸到以法為中心，故而將人間佛教研究院設立於藏經樓，就是要陳述「以教育培養人才」的思想理念。因為唯有培養人才，才能讓人間佛教繼續走下去。

預告10月1日由南華大學宗教學研究所教授慧開法師，以及國際佛光會檀講師趙翠慧對談「人間佛教的生死觀」，敬請期待。